ПОЯВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ БУДДИЗМА В МОНГОЛИИ
Исторические свидетельства дают основания утверждать, что начиная со 2-го века до нашей эры, протомонгольские народы, такие, как хунну, сяньби, кидани, были знакомы с буддизмом.
Сегодня радио Голос Монголии предоставит Вашему вниманию передачу о появлении и развитии буддизма в Монголии.
Исторические свидетельства дают основания утверждать, что начиная со 2-го века до нашей эры, протомонгольские народы, такие, как хунну, сяньби, кидани, были знакомы с буддизмом. В древние государства на территории Монголии буддизм проникал из Индии через согдийскую культуру. Вторая, более крупная волна пришла из Тибета в 13-ом веке, когда сын Угэдэй хана Годан пригласил главу школы Сакья-Кунга Гьелцена в качестве своего духовного наставника. Во времена правления Хубилай хана в Монголию прибыл следующий глава школы Сакья - Пагба лама. По приказу Хубилай хана он разработал новую письменность – монгольское квадратное письмо – для главных языков империи Юань – монгольского, тибетского, уйгурского и китайского, чтобы обеспечить культурное единство народов державы, а тажке для транслитерации санскритских текстов. Буддизм был объявлен Хубилаем государственной религией империи Юань. Тибетский буддизм был принят также некоторыми другими наследниками Чингис хана, а именно: правителями Чагатайского улуса в Восточном и Западном Туркестане, и ильханами.
В середине 14-го века, с отделением Китая от монголско империи Юань, влияние буддизма в Монголии ослабло.
Третья волна буддизма пришла в Монголию в результате встречи третьего главы буддийской школы Гэлуг Соном Жамца с правителем тумэтов Алтан ханом в 1578 году. Во время этой встречи и возник титул “Далай-лам”, который был начертан на золотой печати, вручённой Алтан ханом тибетскому иерарху. На этот раз монгольский народ оказался более подготовленным к восприятию новой религии. В 1585 году Абатай хаан построил первый в Халха-Монголии буддийский монастырь Эрдэнэ-дзуу. А в 1589 году только что родившийся внук Алтан хана был объявлен перерождением умершего годом раньше Соном Жамца. В 1604 году его отвезли в Тибет и провозгласили Далай-ламой 4-ым Ендон Жамца.
Уже вконце 16-го, в первой половине 17-го века, в среде монгольских феодалов появляется ряд крупных фигур, носителей духовного звания, сыгравших значительную роль в истории распространения и утверждения буддизма в Монголии. Первоначальный стиль возведения монгольских монастырей возник в конце 16-го века при постройке монастыря Эрдэнэ-дзуу на месте древней столицы Хархорум. С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов Ганджур и Данджур. Появились монгольские учёные, которые писали комментарии к буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке.
Линия перерождений тибетского мастера Таранатхи стала известна как линия Богдо-гэгэнов, или Джавзан-Дамба-хутугтов, которые стали традиционными главами буддизма в Монголии. Их резиденция находилась в Урге, ныне Улаанбаатар. С течением времени тибетский буддизм несколько приспособился к услоиям Монголии. Например, Богдо-гэгэн 1-ый Занабазар /1635-1723/ создал специальную одежду монгольских монахов для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основе санскритского шрифта ланцза он разработал для монгольского языка и транслитерации тибетских и санскритксих мантр и тантр алфавит соёмбо, который использовался наряду с уйгуро-монгольской письменностью.
С конца 16-го по конец 18-го века было принято более 20 законодательных актов, преследующих шаманизм и оказывающих законодательную поддержку новой религии. Тем самым состоялась её официальное признание. Однако по-настоящему буддизм в Монголии закрепил свои позиции тогда, когда сумел войти в контакт с культом Вечного Синего Неба и теми народными верованиями монголов, которые большей частью были шаманскими: культы Матери-земли, божеств местности, то есть хозяев гор, озёр и других местностей, огня – богини огня, хозяйки домашнего очага, промысловые культы – охотничьи, скотоводческие, и специфический для Монголии культ Чингис хана как духа-предка и покровителя всего монгольского народа. Все они прошли соответствующую “обработку” буддизмом и после некоторой трансформации, и адаптации, сохранив почти неизменным и свой традиционный облик, и место в системе мировозрения народа, частично вошли в состав буддийской культовой практики.
Роль буддизма в истории Монголии неоднозначно. С одной стороны, к началу 20-го века в стране насчитывалось 747 больших и малых монастырей и храмов и около 100 тысяч монахов, что приблизительно составляло треть мужского населения страны. В каждой семье один из сыновей обычно становился буддийским монахом. Мощная прослойка духовенства владела большим количеством скота. По религиозному долгу на неё работало много скотоводов-учеников лам-шабинаров.
Последующая история буддизма в Монголии была прервана в результате революции 1921 года и антирелигиозной кампании 1930-х годов. В начале коммунистический режим Монголии не был настроен против буддизма, поскольку лидеры религиозных общин, как дарва Пандита, выступали за возврат к ранним буддийским принципам простоты. Но Сангха, будучи крупнейшим собственником, обладавшая огромными материальными и людскими ресурсами и пользовавщаяся непререкаемым авторитетом среди населения, стала серьёзным препятствием на пути социалистических преоөбразований. Руководители Народной партии понимали, что четверть населения – ламы, а большая часть национального богаства принадлежит мощной религиозной организации, в ведении которой также находились образование, медицина и другие важные сферы общественной жизни, не представляется возможным. В результате начались антирелигиозная кампания, которая продолжалась почти десять лет, сопровождалась восстаниями, репрессиями, экономическими и правовыми мерами. В итоге к концу 1930-х годов монгольская сангха была практически уничтожена: монастыри разрушены или закрыты, имущество конфисковано, ламы расстреляны или вынуждены перейти к светскому образу жизни.
В конце 1940-х годов, когда сангха уже не представляла угрозы для новой власти, было принято решение восстановить некоторые элементы буддизма как части монгольской истории и культуры. Тем самым в 1949 году был открыт монастырь Гандантэгчиглэн в Улаанбаатаре, а чуть позже в нём начал действовать Высшая школа буддизма.
Полноценное возрождение буддийской сангхи в Монголии стало возможным только в 1990-ые годы после смены политического курса страны. В 1992 году была принята новая Конституция, которая среди прочих свобод провозгласила свободу вероисповедания. В 1993 году принят “Закон об отношениях государства и церкви”, в котором буддизму отведена особая роль.
Впрочем, процесс возрождения буддийской сангхи и активная миссионерская деятельность представителей других религий, прежде всего христиан, начались ещё в конце 1980-х годов. Процесс восстановленяи сангхи с самого начала идёт под руководством центра монгольских буддистов – монастыря Гандан. К 1997 году в Монголии уже насчитывалсиь 163 буддийских храма и монастырей и более 2500 лам. Согласно социологическим опросам, около 80 процентов монголов считают себя буддистами.
Автор: Б.Ариунбаяр
Источник: Новости Монголии
Просмотры: 487
Tweet