ВКЛАД РУССКИХ УЧЁНЫХ-МОНГОЛОВЕДОВ В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ МОНГОЛИИ(2-АЯ ЧАСТЬ)
Впервые в 1833 году в Казанском университете была создана кафедра монгольской и калмыцкой словестности под руководством известного ученого монголоведа Осипа Михайловича Ковалевского
Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук постоянно проводил широкие научно-исследовательские работы по истории и происхождению монгольской традиционной культуры и опубликовал многие книги и труды в этом направлении. Мы можем например назвать такие труды, как “Жилище населения Монгольской Народной Республики. Типы традиционного сельского жилища народов Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии” В.Л. Егоровой (1979), “МОНГОЛЫ: происхождение народа и истоки культуры” Л.Л. Викторовой (1980), “Монгольская одежда- сборник МАЭ(Сборник Музея антропологии и этнографии)” (1977), “Ламаизм и ранние формы религии” Н.Л. Жуковской (1977), “Категории и символика традиционной культуры монголов” (1988), “Судьба кочевой культуры” (1990), “Народное искусство монголов” Н.В. Кочешкова (1973), “Проблемы историко-культурных связей монголоязычных народов” (на примере народного декоративного искусства XIXв - середины XXв) // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов (1983) и научно-исследовательские труды других учёных и исследователей.
Учёный монголовед Н.Л. Жуковская отметила в своей статье “Монголия не была страной между двумя великими державами России и Китая, отделяясь от внешнего мира. Она, конечно, училась от своих великих соседей и была открыта другой культуре в результате активных отношений западных и восточных народов. Но она является одной из немногих стран, которая смогла сохранить классическую модель кочевой культуры со своим специфическим характером”. Н.Л. Жуковская исследовала вопрос о взаимоотношении между традиционной верой и ламаистской религией монгольского и бурятского народов на основе материалов экспедиции, провёденной в Монголии и Сибири и исторических и архивных материалов, связанных с шаманизмом. Она называла религию гэлукпа (в Тибете ламаистская религия называется гэлукпа и в Монголии называется жёлтая религия) которая основана Зонховым в Тибете ламаизм, как европейцы назвали желтую религию. Автор написал об использовании ламаизма в широком смысле, охватывая древние направления этой религии махаяна и важраяна, которые вместе с гэлукпа распространились в Монголии. Этот труд отметил как древние веры монголов выразились в обычаях шаманизма и жёлтой религии на основе богатых материалов, связанных с историей буддийской религии.
Л.Л. Викторова рассмотрела исторические условия происхождения и формирования древних монгольских племён и происхождение и истоки основной монгольской традиционной культуры в своем научном труде “МОНГОЛЫ: происхождение народа и истоки культуры” (1980). Этот труд является первым комплексным исследованием, который рассмотрел отношения и связи монгольских племён XIII века и особенность происхождения и времени развития и пространства образа коренной монгольской жизни и культуры с точки зрения истории, этнографии и этнокультурологии.
Мы должны почеркнуть, что научные статьи, очерки, книги и труды И.М. Майского, Э.А. Новоградовой внесли свой большой вклад в исследовании монгольской культуры.
Научный труд “Очерки истории и культуры МНР” (1971), выпущенный Сибирским отделением Акадщмии наук России, Бурятским отделением и Институтом общественных наук в честь 50 летия Монгольской народной революции, классифицировался на две части: “Культурное строительство на демократическом этапе революции в 1921-1940 годах” и “Культурная революция МНР в 1940-1967 годах”. Это отличается первым комлексным трудом, который исследовал строительство социалистической культуры, что заново появилась и развивалась за годы после народной революции в её системе. Бурятско-Монгольская команда в составе Р.Е. Пубаев, Д.Б. Улымжиев, Р.Л. Балдаев, Г.Н. Заятуев, С. Пурэвжав, Б.Д. Цибиков, Л.К. Герасимович, В.Ц. Найдаков, Б.Ф. Смирнов, И.И.Соктоев, Г.Г. Банчиков, Г.Л. Санжиев, Т. Содномдаржаа, Б. Дашзэвэг, Г. Эрдэмбилиг, Ш. Магван проводила исследования исторических материалов о создании и развитии культурно-просветительных учреждений с целью просвещения народа в Монголии в сфере образования, культуры, науки, искусства, литературы, печати, информации, здравоохранения, спорта, материального состояния, традиции и обычая с помощью Академии наук Монголии и Бурятского отделения Академии наук России.
В труде этой команды рассмотрены первый демократический этап (1921-1940) на три периода. Например, первый период (1921-1924гг) – подготовительный период для обеспечения общественно-политических условий, второй период (1925-1932гг) – борьба за развитие демократической революционоой культуры, третий период (1932-1940гг) – конечный период демократического этапа культурной революции.
1940ого - 1967 годы были переходным периодом монголов в социалистическое строительство. Х. Чойбалсан объяснил о значении замены старого монгольского письма новой кириллицей на X съезде МНРП со всех сторон и совместное заседание ЦК МНРП и Совета Министров МНР одобрили вопрос о применении нового письма (на основе русской графики и арабских цифров). В постановлении совместного заседания подробно изучалась основа культурной политики, что “наша культура будет развиваться путём укрепления дружественных отношении и изучения богатой традиции русской культуры” со всех сторон. Исследования культурного строительства на основе его классификации и на периоды 1940-1945 годы, 1945-1952 годы и новое время завершения строительства социализма в МНР и вывод сделанный на них в труде комплексного исследования очень ценны. Кроме того, многие учёные как А. Сарипсов, В.А. Рязановский, Б.Такмаков, В.А. Сергеев, К.Л. Малакшанов, Л.Роглан, Е.И. Лиштованный, Ш.Б. Чимитдоржиев, Е.М. Даревская проводили исследования в рамках новой Монгольской культурной политики.
Е.М. Даревская в труде “Сибирь и Монголия. Очерк русско-монгольских связей в конце IX - начале XX веков” широко рассмотрела вопрос о русско-монгольских политических, экономических и культурных отношениях. Она изучила деятельности культурно-просветительных организаций как русские школы, библиотеки, издательства, клубы, кино, театры и первой отправки студентов на учебу в Сибирь на основе интересных исторических и архивных материалов. Её исследования по ознакомлению монголов с современной культурой путём организации лекций, концертов, встреч и вечеров в русском клубе и по распространению новой культуры в Монголии привлекли внимание.
В последнее время Бурятский научный центр, Институт общественных наук Сибирского отделения Российской Академии наук в Улан-Уде стал одним из крупных центров Российского Монголоведения. Основная нагрузка Монголоведческого исследования лежит на плечах таких учёных, как Ш.Б. Чимитдоржиев, А.Д. Улымжиев, Т.Д. Скрынникова, Б.З. Базаров, С.П. Ванчикова, Д.С. Дугаров, Б.С. Дугаров и других.
Активные всесторонние исследования русских учёных монголоведов в Казани, Санкт-Петербурге, Москве, Иркутске и Улан-Удэ о монгольской культуре имели огромную заслугу для обеспечения почвы научно-исследовательской работы для самостоятельного развития культурологии в нашей стране.
Просмотры: 633
Tweet